(San.) - Lo stesso che "Triratna", ed accettato dalle Chiese Buddhiste sia del Nord che del Sud. Dopo la morte del Buddha fu adottato dai concili, ma solo come una formula fidei che ingiungeva : "trovare rifugio in Buddha", "trovare rifugio in Dharma", "trovare rifugio in Sangha", o la sua chiesa, nel senso in cui ora è interpretato; ma non è in questo senso che la "Luce dell'Asia" potrebbe insegnare la formula. Di Trikaya, Mr. E.J.Eitel di Hongkong, ci dice nel suo Handbook of Chinese Buddhism, che questo "tricotomismo era insegnato riguardo alla natura di tutto il Buddhismo. Poiché Bodhi è la caratteristica di un Buddha" - fu fatta una distinzione fra la "Bodhi essenziale" come un attributo di Dharmakaya, cioè "corpo essenziale"; "Bodhi riflesso" come l'attributo del Sambhogakaya e "Bodhi pratico" come attributo del Nirmanakaya. Poiché Buddha assomma in sè queste tre condizioni di esistenza, si dice che egli abbia vissuto contemporaneamente in queste tre sfere diverse. Questo dimostra come sia grandemente travisato l'insegnamento puramente panteistico e filosofico. Senza soffermarci ad indagare come perfino una veste Dharmakaya possa avere qualche "attributo" in Nirvana - stato, questo, che nel Brahmanesimo come pure nel Buddhismo filosofico è mostrato essere assolutamente privo di qualsiasi attributo come concepito dal pensiero umano finito - sarà sufficiente sottolineare quanto segue : (1) la veste Nirmanakaya è preferita dal "Buddha di Compassione" a quella dello stato Dharmakaya, esattamente perchè quest'ultima impedisce a chi la ottiene ogni comunicazione con il finito, ossia con l'umanità; (2) non è Buddha (Gautama, l'uomo mortale, o qualsiasi altro Buddha personale) che vive ubiquamente in "tre diverse sfere allo stesso tempo", ma Bodhi, il principio universale ed astratto della saggezza divina, simbolizzato, in filosofia, da Adi-Buddha. È quest'ultimo che è ubiquo, perchè è l'essenza o principio universale. È Bodhi, o lo spirito di Buddhità, che avendo risolto se stesso nell'essenza primordiale omogenea ed essendo immerso in essa, come Brahma (l'universo) si immerge in Parabrahm - l'ASSOLUTEZZA - che è intesa sotto il nome di "Bodhi essenziale". Il Nirvanico o Dhyani-Buddha - poiché vive in Arupadhatu, lo stato senza forma, e in Dharmakaya - si deve supporre sia il "Bodhi essenziale" stesso. Sono i Dhyani Bodhisattva, i raggi primordiali del Bodhi Universale, che vivono nel "Bodhi riflesso" in Rupadhatu, o il mondo delle "forme" soggettive; e sono i Nirmanakaya (plurale) che dopo aver terminato le loro vite di "Bodhi pratico", nelle forme "illuminate" o di Buddha, restano volontariamente nel Kamadhatu (il mondo del desiderio), sia in forma oggettiva sulla terra che in stati soggettivi nella loro sfera ( la seconda Buddhakshetra). Essi fanno ciò al fine di sorvegliare, proteggere ed aiutare l'umanità. Quindi questo non significa un Buddha, nè un particolare avatar della collettività dei Dhyani-Buddha, ma veramente Adi-Bodhi - il primo Logos, il cui raggio primordiale è Mahabuddhi, l'Anima Universale, ALAYA, la cui fiamma è dotata di ubiquità, e la cui influenza ha una sfera differente in ognuna delle tre sfere di esistenza poiché, ancora una volta, è l'Essere Universale stesso o il riflesso dell'Assoluto. Quindi, se è filosofico parlare di Bodhi, che "come Dhyani Buddha governa nel dominio dello spirituale" (la quarta Buddhakshetra o regione di Buddha); e dei Dhyani Bodhisattva "che governano la terza Buddhakshetra" o il dominio della ideazione; e perfino dei Manushi Buddha, che come Nirmanakaya sono della seconda Buddhakshetra - applicare "l'idea di una unità nella trinità" a tre personalità - è sommamente antifilosofico.