Pagine dalla letteratura teosofica
“J. Krishnamurti a confronto con la psicoanalisi" di E. Bratina, (Edizioni Teosofiche Italiane, Vicenza, 2016), pp. 79-80. Pubblicato sulla Rivista Italiana di Teosofia di giugno 2019.
Occorre però cercare la verità che libera l’uomo e non meramente le cause del dolore, del dualismo o di quant’altro. Le spiegazioni mentali non ci liberano dalle nostre tendenze. E l’avvento della liberazione non sta nella scelta tra l’essenziale e il non essenziale, ma nello scorgere l’illusione che ci induce alla scelta stessa, la quale nutre la mente e ci fa apparire le cose con diversi valori.
La nostra liberazione non si può posporre a domani o ad un’altra vita: essa è un’impresa attuale. Col divenire consapevoli dello stato condizionato in cui ci troviamo, ognuno può incominciare a comprendere che cosa sia la libertà dalle limitazioni, dal timore, ecc. Il processo di liberazione non è un atto intellettuale; lo stato condizionato occorre sentirlo e questo sentimento, reso intelligente, ci rivelerà istantaneamente le origini dello stato condizionato, che cesserà di essere tale. Quando la ragione diviene incapace di ingannarci con la sua logica, insufficiente a proteggere le nostre certezze mentali, non valgono più le spiegazioni e le teorie e ci troviamo a tu per tu col problema, allora possiamo cogliere quella verità che sola può liberare. Ma la liberazione non è un atto da farsi ogni tanto, bensì un atto continuato.
Qual è dunque la tecnica della comprensione liberatrice?
Essere consapevoli integralmente del motivo che ci spinge all’azione e che determina gli stati condizionati (essere cioè pervasi dall’emozione di un’esperienza rendendoci conto di questo stato). Ma comprendere solo intellettualmente è di poco momento, perché la comprensione non si basa sul processo di analisi, ma deriva dalla vita quotidiana, dall’azione. Con ciò si rivelano i circoli viziosi della mente e quelle resistenze che impropriamente chiamiamo ideali, virtù, dio ecc., tutte cose per uso personale. Il fatto del ritornare con la mente sull’oggetto sperimentato non può darci sempre una comprensione liberatrice. La comprensione ha da sorgere mentre l’emozione è ancora smossa dall’urto subito: specularci sopra quando questa ha riguadagnato il suo equilibrio non apporta alcun giovamento. La stessa cosa vale qualora si cerchi di suscitare artificialmente un uragano, perché questo avrebbe insita la pregiudiziale anzi detta.
Raggiungere un ideale è raggiungere una condizione mentale che, per quanto elevata possa essere, è pur sempre condizionata. La liberazione non è la perfezione intellettualmente intesa, ma semplicemente la rettitudine incondizionata, cioè vera obiettività pratica. L’aggettivo incondizionato sta ad indicare che tale liberazione non viene a sorgere per considerazioni, spiegazioni, pregiudizi, impulsi inconsci ecc., ma come una libera e spontanea espressione della vita stessa che è armonia.
https://www.eti-edizioni.it/conoscenza/j-krishnamurti-a-confronto-con-la-psicoanalisi,2,488
Occorre però cercare la verità che libera l’uomo e non meramente le cause del dolore, del dualismo o di quant’altro. Le spiegazioni mentali non ci liberano dalle nostre tendenze. E l’avvento della liberazione non sta nella scelta tra l’essenziale e il non essenziale, ma nello scorgere l’illusione che ci induce alla scelta stessa, la quale nutre la mente e ci fa apparire le cose con diversi valori.
La nostra liberazione non si può posporre a domani o ad un’altra vita: essa è un’impresa attuale. Col divenire consapevoli dello stato condizionato in cui ci troviamo, ognuno può incominciare a comprendere che cosa sia la libertà dalle limitazioni, dal timore, ecc. Il processo di liberazione non è un atto intellettuale; lo stato condizionato occorre sentirlo e questo sentimento, reso intelligente, ci rivelerà istantaneamente le origini dello stato condizionato, che cesserà di essere tale. Quando la ragione diviene incapace di ingannarci con la sua logica, insufficiente a proteggere le nostre certezze mentali, non valgono più le spiegazioni e le teorie e ci troviamo a tu per tu col problema, allora possiamo cogliere quella verità che sola può liberare. Ma la liberazione non è un atto da farsi ogni tanto, bensì un atto continuato.
Qual è dunque la tecnica della comprensione liberatrice?
Essere consapevoli integralmente del motivo che ci spinge all’azione e che determina gli stati condizionati (essere cioè pervasi dall’emozione di un’esperienza rendendoci conto di questo stato). Ma comprendere solo intellettualmente è di poco momento, perché la comprensione non si basa sul processo di analisi, ma deriva dalla vita quotidiana, dall’azione. Con ciò si rivelano i circoli viziosi della mente e quelle resistenze che impropriamente chiamiamo ideali, virtù, dio ecc., tutte cose per uso personale. Il fatto del ritornare con la mente sull’oggetto sperimentato non può darci sempre una comprensione liberatrice. La comprensione ha da sorgere mentre l’emozione è ancora smossa dall’urto subito: specularci sopra quando questa ha riguadagnato il suo equilibrio non apporta alcun giovamento. La stessa cosa vale qualora si cerchi di suscitare artificialmente un uragano, perché questo avrebbe insita la pregiudiziale anzi detta.
Raggiungere un ideale è raggiungere una condizione mentale che, per quanto elevata possa essere, è pur sempre condizionata. La liberazione non è la perfezione intellettualmente intesa, ma semplicemente la rettitudine incondizionata, cioè vera obiettività pratica. L’aggettivo incondizionato sta ad indicare che tale liberazione non viene a sorgere per considerazioni, spiegazioni, pregiudizi, impulsi inconsci ecc., ma come una libera e spontanea espressione della vita stessa che è armonia.
https://www.eti-edizioni.it/conoscenza/j-krishnamurti-a-confronto-con-la-psicoanalisi,2,488